第689章 刘大受（1 / 2）
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这段话很有意思，古代的帝王治理国家时，他们所确立的纲常法度能够万古不变，是因为治理并非没有法度，而是以精神或者说，是以所谓的德行来运筹帷幄的。
这段话本身没有什么问题，因为儒家对外宣称，讲究的就是一个“以德治国”嘛。
但马九畴的问题是，将这个以德治国强调过度，最后渐渐扭去，变成了“无为而治”的味道了。
在马九畴看来，德政的成效在于无形之中的感化，就好比《六韬》里面提倡的“无为而治”一样，要通过顺应民心实现风俗淳朴的目的。
写文章，尤其是议论性、政见性的文章，一是忌惮离经叛道，二是忌惮形而上，三是忌惮过犹不及。
马九畴一段话，犯了两个错漏，这就是陈凡皱眉的原因。
果然，只听惠应麟哂笑不屑道：“政至繁而君德足以贯之,犹星至众而辰居足以统之，正喻本自相关不必补出天下归之一层,且经文明云,为政何得取象无为,人多误会喻意遂并正意失之耳。欲照无为便将德字说向清净一路去,欲照天下归,便将以德说到感应一边去。”
文人点评文章，自然都是文绉绉的，惠应麟这段话什么意思呢？
政治事务虽然极其繁杂，但君主的德行足以贯通其中，正如星辰虽然众多，但北极星安居其位就足以统摄它们——这个比喻本身已经直接对应，不必额外补出“天下归附”这一层意思。
况且经文明明写的是“为政”（处理政事），怎么能将意象偏向“无为”呢？人们大多误解了比喻的侧重点，反而丢失了本意：若硬要迎合“无为”，若把“德”解释为清净无为；若硬要迎合“天下归附”，就把“以德”解释为感召效应。
《论语》中“为政以德，譬如北辰”这一比喻，本身已足够说明“德”对政事的统摄作用（如北辰统领群星），无需强行引申“无为而治”或“天下归心”等概念。
惠应麟一语道破马九畴文章中的根本问题。
紧接着，他又指出马九畴刻意联系“无为”，会将“德”窄化为道家的“清净无为”，忽略其儒家强调的主动修身与教化意义；刻意强调“天下归”，则会将“德”简化为一种感召机制，脱离“为政”的实际行动基础。
孔子原意是突出“德”作为治理的根本（如北辰居中不动而众星有序），而非倡导消极无为或神秘化“德”的感召力。
此言一出，瞬间，在场的所有人都惊呆了。
这惠应麟实在太大胆了。
他不仅将马九畴批驳的体无完肤，甚至将朱熹、二程、范祖禹等人也骂了个一干二净。
认为他们几人过度引申了“无为”和“感应”，模糊了“德”在政事中的实际主导作用。
在场所有人，除了学童和死读书、读死书的几人之外，都是在社会上经历过摸爬滚打的，早就不信什么为政以德，然后无为了。
他们其实心里是非常认可惠应麟的点评的。
但能在这个年代，当着这么多人的面指出朱熹等人的不足，这不仅仅需要智慧，更多的还是胆量。
一个胆量和智慧都不缺乏的少年，无疑让在场的所有人对他之前的倨傲暂且放下，眼中隐隐露出欣赏之色。
惠应麟依然一副弔弔的样子，挑衅的目光看向陈凡，意思再明显不过：“你觉得我说得对不对？”
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