第二百八十六章 王化肇始令：阶梯税收，腾笼换鸟！（2 / 2）
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“以后的田赋继续维持‘七公三民’！”
村民刚刚松了一口气，却又听对方继续道：
“不过，有一个条件.”
村民对这个说话大喘气的走狗恨得牙痒痒，只是慑于周围那些挎刀持枪的倭人衙差，根本不敢乱动。
鱼市久藏却十分享受一言一语就能让这些下等倭奴心跳加速，脸色发白的感觉。
目光扫视过去，直到所有人都自觉低下头不敢跟他对视，才像是个打了胜仗的蛐蛐一样，得意洋洋地念出了《王化肇始令》正文的内容：
“咱们王爷靖海王殿下心善，见不得穷人受苦。
这才大发慈悲定下章程，若是能满足不同的条件，证明你们对王氏的忠诚，就能享受不同的税赋和徭役减免。
你们这辈子算是有福了”
具体诏令如下：
要求治下之民全都剃发易服，改成大昭样式，只要能做到最基本的，在身体上接受东海国统治，就能继续维持七公三民的田赋，否则就会继续加到八公二民。
然后，逐步禁绝文字、语言、神道体系特有的符文篆字，一律改用大昭体系，从根本上移风易俗！
以家庭为单位，改的越彻底越深刻，享受到的减免就越多，而家里只要有一个孩子能学会大昭官话，就能进一步把赋税降到六公四民。
这还只是基础，后面还有更多细则。
倭人生下儿子会有人头税，生女儿则可以免于人头税。
送儿子进军队当仆从军，可以减税，如果作战勇猛则可以抬籍入外五旗，享受更高的待遇。
当然了，以东海国目前一年到头都不停的战争烈度，死亡的概率远比晋升的概率大得多.
生女儿嫁给五峰旗的唐人为妾，生下孩子后也能免税，嫁的女儿越多，生的孩子越多，免税越多。
就算是有夫之妇生下唐人的孩子也算，美其名曰人种改良.
方方面面的政令不少，只有一个原则，那就是越向五峰旗靠拢，得到的好处就越多！
直到倭人从外表、语言、文化、甚至子孙后代血脉上都转化成一个合格的“唐人”，转化越彻底好处就越多。
事实上，倭人族群本身并不怎么介意后代血脉到底是不是自己的。
上层的武家为了延续家业，收那些没有血缘关系的杰出家臣或外来武士为养子继承家名，属于非常普遍且被社会认可的行为。
在他们眼里能力远比血缘重要。
底层平民更没有贞洁观念，相对封闭的农村普遍存在着男性在夜间潜入女性住处求欢的“夜爬”现象。
前提是丈夫不在家，当然也可以在家，如果几个人看上一个有夫之妇，则需要抽签轮流夜爬。
村落的孩子也大多由全村共同抚养，孩子的生父是谁并不那么重要，这也为“夜爬”所生的孩子提供了生存空间。
而在《王化肇始令》的推行下，真正负隅顽抗的硬骨头势必在经济、族群的双重排斥下越来越少，一两代人之后就会慢慢消失。
这就是“穷不过三代”的道理。
不是因为命数轮回，一连穷了三代，第四代就会否极泰来不再穷了，而是因为后面就没人了！
大昭人为什么很少有人会攀比血统？
因为百家姓无论哪一个的起源都很牛逼，随便一个平头百姓往上数几代祖上都曾经阔过。
那些祖上一直穷一直穷，还能一直延续下来的反而才是凤毛麟角。
总之，只要父系血统是大昭人，接受大昭的文化教育，王澄就会承认他们的地位。
会被允许赐予唐姓，就职神州的职官，甚至有望成为下层统治阶层的一员。
“未来，五峰旗的统治核心负责当官府主官、搞技术研发、高端制造、教育、管理.等等关键岗位。
他们有神道修行体系，必须不断履职才能晋升，不用担心武力会持续衰落，最终变成废物铁杆庄稼。
次一级是那些有大昭父系血统的赐姓唐名，跟自己人地位相近。
再次一级是吸收的外五旗精英，接下来是一等良民、二等良民、三等良民、新归化者、顽固分子.
上下出现显著分级，【燮理阴阳】给每一个人打上标签，不同级别各自存在隐形天花板，直到被彻底同化为止！”
于是，在【燮理阴阳】的俯视下，全九藩岛都在上演相似一幕。
投靠五峰旗最积极的那一批人喜笑颜开地重新登记，即时享受不同程度的税收减免。
而在统治中心平湖港的近畿地区，王驾降临的稻叶村中，有官员也讲解完了诏令。
“呵，我向来不喜欢强人所难，《王化肇始令》并不强硬改换人种，但整个体制处处都在分级。
也处处都在说，有的人是人，有的人不是人。
最终目的便是腾笼换鸟，从根本上解决这个恶心了神州一千多年，还将继续恶心下去的恶邻！”
王澄心中冷笑，拉着师姐的手走下马车，开始唱第二出戏。
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