第一百六十七章 后儒（2 / 2）
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“欺骗的言论”、“虚伪的行为”、“迷惑君主”、“换取富贵”，老师或许不注重己身富贵，但却想让儒学“显”、“贵”。
为了达到目的，适当的屈身，吾丘寿王是可以理解的，但抢来的东西成自己的，甚而连出处都不标注一下，实在无法过心里那道关。
数十年学问的失败，吾丘寿王不想再去纠结什么，再助老师一臂之力也可以，前提是，把抢来的东西还回去。
这是助力的条件。
学问的崩塌，都没能让董仲舒流露出痛苦之色，但“还东西”却让董仲舒的心在作痛。
作为当世儒家第一人，他比任何人都清楚，儒家究竟从百家的身上“拿”了多少东西，经过调整后，变成了自己的。
在法家身上，吸收了法家的法治思想，强调律法的必要性，但以中道和仁道调和，贬斥严刑峻法。
在道家身上，借鉴了道家的尊重自然和辩证思维，但更注重入世和名望。
在墨家身上，受到墨家兼爱非攻的影响，但儒家的仁爱更强调亲情和等级秩序。
在名家身上，采纳了名家的逻辑思辨，但更注重德行和操守。
在阴阳家身上，融合了阴阳家的谶纬，但主张“显诸仁，藏诸用”。
在兵家身上，借鉴了兵家的战略智慧，但认为武力只是权宜之计，重视道德教化和礼乐制度。
在纵横家身上，采纳了纵横家的谋略，但更强调诚信和仁义，反对权谋机变。
在农家身上，受到农家重视农业的影响，但儒家认为物质需求只是基础，更注重精神和道德的富足。
……
都半部论语可治天下，如果真把百家的东西还了，儒家可就只剩下论语了。
圣人的书是拿来给别人看的，拿来办事是百无一用。
以论语去和百家搏斗，不别的，道、墨、法、农、兵等大家随便拎出来一个恐怕都能把儒家吊起来锤。
董仲舒沉吟良久，长嘘了口气，“再注经时，我会标注百家出处。”
接下来，儒家士大夫的日子会一天比一天难过，而他的计划又非常冒险，一旦暴露，很可能大汉版的“焚书坑儒”就会立刻上演，上君不是秦始皇帝，那双龙爪可黑多了，所以，必须要得到吾丘寿王的支持，团结大多数儒官、儒生挺住，坚持下去。
至于后世之人看到他所注经典中有标注百家，董仲舒非常相信“后儒的力量”，会帮他一点点隐没的。
千百年后，他仍是儒家圣人之下的第一大儒。
吾丘寿王看得出老师的话不是出自真心，但为人徒儿者，能逼迫老师到这个份儿上就很过分了。
“老师，我能做些什么？”
“子赣，你在中朝随侍陛下多年，陛下对你的信任，远多于我，此次南越、西南夷大捷，必然会大大增加陛下的沮丧心情，请你务必让陛下坚信，南方之捷，皆是陛下过去十数年的铺垫和积累，上君是不劳而获。”
“还有呢？”
“中朝官吏以前多出入未央宫、掖庭，子赣可与宫中宦者有深交？”
“有几人。”
“请告于我，我欲在未央宫制造‘意外’。”
吾丘寿王不去想那个大逆不道的词汇，完全放空思考，“还有吗？”
董仲舒摇摇头，望向了北方，“崩国之事，就不必子赣了。”
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