第451章 《世说新语》三则（1 / 2）
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《世①新语》三则
①世：即“世尊”，为佛门对佛陀的最高尊称。新佛门区别于旧佛门，世尊并非只有一人，常见世尊有“文殊世尊”、“自在世尊”、“智慧世尊”等，本文中“世尊”若无特殊标注，均指代“文殊世尊”。
一、论燃灯，《世新语?政事第三?二十八章》
昔灵山有佛，号燃灯古佛①，持旧法，背世尊之教，遁入玄门，屡隳佛门革新大业。时世尊初掌灵山②，诸菩萨共议对策，各有所陈。
或曰：“宜遣使诣天庭，交涉索还，以正佛门纲纪。”
或曰：“当先固内本，整饬三千佛界，俟根基稳固，徐图后举。”
或曰：“附燃灯者，尽黜之，毋使遗患。”
或曰：“燃灯为佛门过去佛，位尊德劭，世尊宜卑辞逊让，与相和洽，免生内耗。”
世尊皆不纳，曰：“凡举大事，必先明辨：孰为吾友，孰为吾敌。顺道而行，护众生、持新法者，友也；逆道而动，害众生、坏新法者，敌也。”
时苏元为下界修士，闻之，坚附世尊，无二心。后苏元与金吒行化西牛贺洲，偶遇燃灯，与之论新旧法义，竟不能胜。归而告于世尊，世尊默然良久，曰：“燃灯之患，必决于今，不可遗之后世③。”
遂亲诣燃灯所止，与对辩法义。遍历九天十地，论道凡九日十夜④，燃灯辞穷理屈，不复能言，世尊终胜之。
译文：
从前灵山有一位佛陀，尊号燃灯古佛，固守佛门旧法，违背文殊世尊的教法，逃遁到东方玄门之中，屡次破坏佛门革新的大业。当时文殊世尊刚刚执掌灵山大权，众位菩萨聚在一起商议对策，各自都有不同的主张。
有人：“应当派遣使者前往天庭，与天帝交涉，索要回燃灯，以此整肃佛门的纲纪。”
有人：“应该先安定内部，整顿治理三千佛界，等到根基稳固之后，再慢慢谋划后续的办法。”
有人：“凡是亲近依附燃灯的人，无论职位高低，全部都应当罢黜贬斥，以此断绝后患。”
有人：“燃灯是佛门的过去佛，地位尊贵、德行厚重，世尊应当用谦逊的言辞退让一步，与他和平相处，免得产生内部消耗。”
文殊世尊全都没有采纳这些建议，：“凡是要做大事，必须先分辨清楚：谁是我们的朋友，谁是我们的敌人。顺应大道而行，护佑众生、秉持新法的人，就是朋友；违逆大道而动，残害众生、败坏新法的人，就是敌人。”
当时苏元还是下界的修行之人，听闻这件事后，坚定地拥护文殊世尊，没有第二种心思。后来苏元和金吒在西牛贺洲传法教化，偶然遇到了燃灯，和他辩论新旧佛法的义理，最终没能胜过他。二人回来后把这件事告诉了文殊世尊，世尊沉默了很久，：“燃灯这个祸患，必须在当下解决，绝不能留给后世子孙。”
于是世尊亲自前往燃灯居住的地方，和他辩论佛法。二人走遍九天十地，论道一共九天十夜，最终燃灯言尽词穷、道理亏缺，再也不出话来，文殊世尊最终战胜了他。
引注
①燃灯古佛：佛门过去佛，紫霄宫听道的上古大能，曾为阐教副教主，后入佛门，固守如来涅槃前的旧法体系，曾于灵山悍然发难，兵败后遁走，依附玄门旧部，屡次破坏佛门革新之事，是新法推行的阻碍。
②初掌灵山：如来世尊涅槃后，文殊世尊以智慧开悟众生，整合佛门力量，执掌灵山权柄，开启佛门革新大业，彼时根基未稳，内有旧部质疑，外有燃灯掣肘，局势颇为艰难。
③必决于今，不可遗之后世：此句为文殊世尊定下的佛门革新总基调，意为阻碍新法、残害众生的祸患，必须在当下彻底解决，不能把难题和风险留给后世的修行人与信众。
④九日十夜：文殊世尊与燃灯古佛辩法之时，并非困于一室，而是遍历九天十地，入村寨见众生疾苦，临战场观杀伐轮回，以世间真实相论佛法根本，辩新旧法之得失、众生之苦乐、道之本源。
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（二）苏元、金吒侍坐，《世新语?识鉴第七?十三章》
世尊既胜燃灯，于佛法义理益思精深，常念众生疾苦，欲求拔济之法门。
一日行过万寿山五庄观①，见人参果树，根盘地脉，顶接云霄，乃先天灵根，与世同君。
世尊遂于树下结跏趺坐，冥思悟道，历九九八十一日②，不饮不食，形容枯槁，气息奄然，唯佛心不昧，念念在众生。
至第八十二日，世尊抬手摘人参果一枚，啖之，豁然大悟。明矛盾对立统一之理，通量变质变之序，晓扬弃取舍之道③。遂集诸弟子于树下讲法。
讲法毕，世尊谓金吒、苏元曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
金吒率尔而对曰：“万里佛界，加之以邪魔，因之以饥馑；吒也为之，比及三年，可使有勇，且知佛也。”世尊哂之。
“元，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，元也为之，比及三年，可使足民。如其佛理，以俟圣贤。非曰能之，愿学焉。佛土之事，与众生共议之，非一人之断也④。”
二子出，观音曰：“世尊何哂金吒也？”
世尊曰：“为界以礼，其言不让，是故哂之。”
观音曰：“然则二子之志何如？”
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